Santri dan Dunia Sastra (4) habis

Woks

Dulu di negeri Arab orang-orang bersyair menjadi tradisi dan memang membudaya. Bahkan saking maniaknya masyarakat Arab dengan sastra mereka sampai-sampai memiliki tradisi mualaqat. Mualaqat yaitu sebuah tradisi perang syair di mana mereka yang syairnya indah dan mengalahkan penyair lain maka wajib atasnya hadiah. Salah satu hadiah paling prestisius tentu syairnya akan digantung di dinding Ka'bah selama satu bulan penuh.

Selain hadiah berupa uang atau hewan ternak tentu status sosial akan terangkat. Bersyair barangkali demikian memiliki fungsi dan tujuanya tersendiri. Jika ditarik dalam konteks keindonesiaan tentu banyak yang bisa diperbuat lewat sastra. Tentu secara fungsional sastra harus bisa menjadi daya jual bagi masyarakat utamanya dalam dunia santri.

Selama ini santri dan pesantren masih belum melirik sastra sebagai sebuah fungsi praksisnya. Sastra sebenarnya jika mau dipelajari lebih dalam bisa memiliki beberapa fungsi di antaranya ekonomi, dakwah, puitika, bahasa agama, pendidikan, ilmu, literatur hingga healing bahkan di beberapa tulisan sastra bisa berfungsi menghalau radikalisme di tubuh anak muda.

Fungsi sastra secara ekonomi tentu dapat melahirkan produk sastra mulai dari karya puisi, cerpen, novel hingga naskah perfilman. Dengan begitu karya sastra justru akan membantu menjalankan misi baik itu dari pesantren maupun topik lain sesuai dengan tujuan penulis. Lewat karya sastra yang dibukukan misalnya penulis bisa menjualnya bahkan tidak sedikit orang tertarik untuk mengundang sebagai pengisi forum-forum diskusi.

Sastra juga bisa menjadi sarana dakwah. Di tengah maraknya generasi milenial yang haus akan inovasi sebagai sarana dakwah yang mudah diterima, sastra barangkali menjadi alternatif. Misalnya banyak pendakwah yang menggunakan lagu, syair dan kata-kata mutiara sebagai daya pikat ceramahnya. Di daerah Pantura kita kenal budayawan cum pendakwah Haji Abdul Adjib yang cara dakwahnya dengan metode wangsalan atau dalam bahasa Jawa timuran dikenal dengan parikan. Yaitu sebuah syair yang berisi pesan moral dengan rima a-b-a-b dilantunkan dengan iringan musik gitar suling (tarling). 

Di era kekinian nama Gus Miftah juga layak masuk dalam kategori ini. Cara dakwah beliau yang asyik dengan sering mengaransemen lagu syair juga terbukti diterima oleh jamaahnya. Tentu banyak lagi yang menggunakan metode ini seperti alm Ki Enthus Susmono, Ustadzah Mumpuni Handayayekti, Ki Sudrun hingga Gus Ulinnuha.

Sastra selain memiliki corak khas puitika yang berfungsi sebagai keindahan tentu ia juga menjadi bahasa agama. Alasannya sederhana bahwa bahasa agama dalam hal ini terdapat di al Qur'an tentu menggunakan bahasa sastra tingkat tinggi. Bahkan ketika al Qur'an turun di Mekah banyak para penyair Arab yang kalah saing dengan wahyu illahi itu sehingga akhirnya mereka banyak yang menyatakan diri masuk Islam.

Secara fungsi pendidikan, sastra justru belum berjalan maksimal pasalnya guru juga belum berupaya untuk memperkenalkan kepada anak pentingnya sastra. Selama ini karya puisi atau membuat cerita pendek masih sebatas formalitas. Padahal secara kebahasaan anak-anak yang dibimbing mengenali karya sastra dengan membaca akan memberi output kelisanan. Mereka akan mudah berbahasa santun kepada orang yang lebih tua. Setidaknya mampu menghalau bahasa jalanan yang saat ini marak.

Secara ilmu sastra tentu luas peranannya sampai saat kita kesulitan mencari sosok sepadan pasca wafatnya Sapardi Djoko Damono, Prof. Budi Darma, Zainal Arifin Thaha hingga Didi Kempot. Sastra sebagai ilmu hanya bisa dipelajari secara mendalam melalui fakultas sastra di sebuah perguruan tinggi. Bisa dibayangkan jika pesantren memberi porsi sastra Islam di lembaga ini pastinya santri tidak hanya bisa mengaji melainkan melihat keindahan secara lebih dekat.

Literatur sastra di pesantren sebenarnya tidak sedikit jumlahnya bahkan hampir di berbagai kitab kuning banyak memuat syiir sebagai upaya internalisasi keindahan dari mushonif. Literatur yang menyematkan bahasa sastra di antara yang terkenal tentu Kitab Ta'lim Muta'allim, Kitab Alala, Kitab Syarh Ibnu Aqil, Jauhar Maknun, Nahdjul Balaghah, Jurumiyah, Imrity, Alfiyah ibn Malik, Qawaidul Ilal dan pastinya semua kitab maulid seperti Barjanzi, Simtuduror, Diba' hingga Dhiyaulami dll. Kitab-kitab tersebut sengaja memuat bahasa sastra salah satu mengandung pasemon, kinayah atau bahasa kias yang dari bahasa tersebut tentu menggunakan pendekatan khusus yaitu sastrawi. Kitab selain berisi ilmu juga mengandung keindahan bagi pembaca.

Salah satu fungsi sastra lainya yaitu healing atau terapi jiwa. Bisa dibayangkan sudah berapa banyak orang bertaubat dan menyatakan diri masuk Islam karena membaca sastra Rumi, Ibnu Arabi, Al Hallaj, Ibnu Athoillah Syakandary hingga Rabiah Adawiyah. Musik dan tarian sema' juga bagian dari sastra yang tak terpisahkan. Di dalamnya seperti mengandung obat sehingga siapa yang mendengarnya serasa terhipnotis. Orang yang tidak paham sekalipun akan terpana, terbius dengan bahasa yang sangat maknawi itu. Lebih lagi al Qur'an sebagai sastra tertinggi dan tak ada tandingannya. 

Maka dari itu kini kita sudah tau betapa dahsyatnya efek sastra bagi kehidupan. Sastra dan hidup memang tak bisa dipisahkan oleh karenanya sastra tidak boleh dipinggirkan. Betapa besar pengaruh sastra maka sangat pentinglah kita memberi porsi ilmu ini utamanya di pondok pesantren. Apalagi kini pesantren masuk ke abad baru modernisasi di mana harus bisa beradaptasi dan bertahan di tengah gempuran itu. Menurut Prof. Rubaidi spiritualitas, seni dan sastra adalah salah satu cara penyeimbang di kala modernitas dan teknologi semakin canggih.[]

*Artikel ini dipost juga di blog PSP UIN SATU Tulungagung

the woks institute l rumah peradaban 4/3/22